Leyes del Perdón de los Pecados - La expiación de nuestras culpas<br /><br />
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Leyes del perdón de los pecados 
Por qué la liberación de la culpa requiere nuestra participación
El tema del perdón de los pecados es, para la mayoría de las personas que aún se ocupan de él, una cuestión difícil, a menudo angustiante y, en la mayoría de los casos, sin resolver. Muchos cristianos se sorprenderán o incluso se irritarán al ver que el perdón de los pecados se relaciona con las leyes. Tienden a considerarlo un acto de «gracia» que Dios «concede». Esto no es incorrecto, pero plantea la pregunta de cómo puede ser justo y cómo se evita la arbitrariedad.
En las diferentes comunidades religiosas cristianas nos encontramos con una opinión mayoritaria clara en un aspecto: supuestamente, la muerte de Cristo en la cruz nos ha redimido de nuestros pecados. Pero si entramos un poco en detalle, las similitudes desaparecen rápidamente y surgen contradicciones. Por último, pero no por ello menos importante, muchos cristianos, incluso después del «perdón de los pecados» según los ritos de su religión, siguen luchando con dudas, remordimientos y sus propios lados oscuros, y se sienten todo menos realmente liberados. ¿Se trata de dudas débiles en la fe sobre la redención de los pecados por Cristo, o hay quizás una razón válida? ¿Existe un perdón fiable de los pecados? ¿Está vinculado a ciertas condiciones que debemos cumplir? ¿Y podemos percibir de alguna manera que este perdón de los pecados realmente ha tenido lugar?
Veamos primero algunas opiniones importantes de diferentes confesiones religiosas con respecto al perdón de los pecados. Nos acercan a la problemática de que, al observarlas más de cerca, no existen opiniones uniformes entre las confesiones.
Así, la Iglesia católica tiene la siguiente postura:
«El bautismo es el primer y más importante sacramento del perdón de los pecados. Une a los creyentes con Cristo, que murió por los pecados de los hombres y resucitó para su salvación, para que puedan «vivir como hombres nuevos» (Rom 6,4) . Mediante el bautismo, los pecados de los hombres quedan «enterrados» con agua, tanto los pecados personales como el pecado original, impuesto a la humanidad por la desobediencia de Adán. De este modo, no queda nada que «impida al bautizado entrar en el reino de Dios», tal y como se establece en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 1263). » (Fuente: https://www.katholisch.de/artikel/1808-schuld-und-vergebung)
La Iglesia Nueva Apostólica también hace hincapié en el perdón de los pecados a través de la muerte en la cruz de Cristo y añade una condición:
«Para obtener el perdón de los pecados, es necesario creer en Jesucristo como Salvador». (Fuente: http://www.nak-erlangen-wuerzburg.de/woran_wir_glauben/suendenvergebung)
La Iglesia Evangélica (EKD) defiende el siguiente punto de vista:
«Los cristianos creen que Jesucristo, con su muerte en la cruz, pagó un castigo que no merecía. No fueron sus pecados, sino los de los demás los que lo llevaron a la cruz. Los cristianos dicen: «Cristo murió por nuestras culpas», y este sufrimiento vicario es el punto de partida para la reconciliación de Dios con los hombres. Un cristiano dice: «Solo confiando en que Cristo está dispuesto a sacrificarse por mí y en que ya no tengo que demostrar nada, puedo escapar del poder del pecado. La fe libera del egocentrismo».
Pero, sobre todo, la crítica a la muerte sacrificial de Jesús pasa por alto un punto decisivo. Porque Dios no sacrifica a otro en la muerte en la cruz de Jesús para satisfacer su sed de venganza, sino que en Jesucristo se entrega a sí mismo para reconciliar a los hombres. La violencia no proviene de Dios. Más bien, Dios se convierte él mismo en víctima y se entrega a la hostilidad y al odio humanos. El objetivo no es legitimar la violencia, sino superarla mediante el amor y el perdón».
«[...] Dios no deja sin castigar el pecado de los hombres, toda la injusticia que conlleva. Pero dice: yo mismo asumiré el castigo. Así, su justicia desemboca en un amor inconmensurable que nos libera de la injusticia y la culpa». (Fuente: https://www.ekd.de/Sunde-11267.htm)
Para concluir nuestra recopilación de citas, añadamos un aspecto más que se encuentra en la página web «Aktives Christentum» (Cristianismo activo):
«También puede ser que nuestra conciencia nos atormente y nos sintamos culpables, aunque en realidad hayamos recibido el perdón. ¿De dónde viene esto?
El diablo nos hace sentir culpables
Tenemos un adversario, el diablo, que anda como león rugiente buscando a quien devorar. (1 Pedro 5:8) Siembra dudas sobre todo lo que tiene que ver con el reino de Dios. Es la serpiente antigua y el acusador de nuestros hermanos. Es un espíritu atormentador y, aunque hayamos puesto nuestras cosas en orden, nunca es suficiente».
La Biblia cristiana es la obra escrita más impresa y traducida a más idiomas del mundo.
Es la base de numerosas confesiones. Sin embargo, su interpretación es igualmente diversa y en absoluto uniforme.
Preguntas sobre las diferentes doctrinas
Es comprensible que las diferentes comunidades religiosas tengan opiniones diferentes, ya que, de lo contrario, no habrían tenido que separarse, sino que podrían haber permanecido bajo un mismo techo. No obstante, las personas que buscan seriamente se plantean la pregunta decisiva: ¿no deberían ser todas las opiniones fácilmente compatibles entre sí si pretenden reflejar la verdad o, al menos, acercarse a ella? Porque, ¿no sentimos claramente en lo más profundo de nuestro ser que la verdad real debe ser uniforme, indivisible y libre de contradicciones?
Y es probable que las afirmaciones anteriores den lugar automáticamente a nuevas preguntas de comprensión, si no se quiere creer sin cuestionar y de forma inconsciente. Recurramos a ellas y considerémoslas desde el punto de vista de las cinco grandes leyes de la creación. Estas determinan y dirigen todos los acontecimientos, desde los más pequeños hasta los más grandes, y son perfectas en sí mismas, porque son la expresión de la voluntad de Dios. Por lo tanto, si una afirmación contradice estas leyes fundamentales, debe considerarse incorrecta. Reflexionar, sentir, percibir y tomar conciencia de sus efectos es, por lo tanto, el camino directo y recto para comprender la voluntad de Dios, que es en sí misma absolutamente coherente y lógica.
Las leyes de la Creación son la expresión directa de la voluntad de Dios.
Por lo tanto, conocer y tener en cuenta estas fuerzas que actúan por sí mismas es el camino más directo, claro y sencillo hacia el Creador.
¡Está abierto a todas las personas que buscan seriamente, de todas las confesiones, e incluso a los ateos!
Veamos primero el punto de vista católico. Quiero aclarar de antemano que no se trata de menospreciar otras religiones. Sin embargo, dado que estas constituyen la base para cientos de millones de personas, existe una razón válida y también un interés general para plantear las preguntas necesarias. Lo considero legítimo, ya que sin una reflexión consciente sobre cuestiones importantes de la fe, ninguna fe puede cobrar vida en nosotros. ¡Esto contradiría la ley de la creación del movimiento!
«El bautismo es el primer y más importante sacramento del perdón de los pecados».
Aquí surge la pregunta de por qué hay que perdonar los pecados a un bebé de pocos días, ya que, dado que las iglesias rechazan de antemano cualquier forma de renacimiento, este no puede haber pecado aún, por lo que tampoco necesitaría perdón. En lo que respecta al pecado original: incluso si se minimiza hasta tal punto que hace mucho tiempo un hombre llamado Adán desobedeció a Dios, la ley de la reciprocidad, es decir, la ley de causa, efecto y repercusión, tiene que ver exclusivamente con el causante, y las consecuencias, por la naturaleza misma de la cosa, solo pueden afectar a quien ha puesto la causa en el mundo, en este caso, Adán. ¡Transferirlo a una culpa colectiva sería injusto y, por lo tanto, no se le puede exigir al Dios perfecto! En realidad, sin embargo, esta visión es demasiado limitada y todo tiene un significado diferente. También el pecado original tiene un significado mucho más amplio y natural. Del mismo modo, el rechazo de la reencarnación no se corresponde con la realidad, como sugieren los últimos descubrimientos. Sin embargo, todo esto excedería el alcance de este artículo; y gran parte de ello se puede leer en otras secciones de esta página web.
«Une a los creyentes con Cristo, que murió por los pecados de los hombres y resucitó para su salvación, para que puedan «vivir como hombres nuevos»».
Aquí viene el punto central que impregna todas las religiones cristianas: la interpretación de la muerte en la cruz de Jesús como muerte redentora para los hombres. Pero en mis comentarios sobre el Viernes Santo he explicado detalladamente por qué esto no es posible según la ley de la creación. Por supuesto, tal redención también violaría el principio de causalidad, que es inseparable tanto de la ley de la reciprocidad como de la ley de la compensación de la creación. Por lo tanto, Jesús no puede asumir nuestros pecados, ya que él no fue el causante. Si fuera posible una excepción, habría que modificar la ley perfecta de la reciprocidad, lo que sería una prueba de su imperfección, lo cual es imposible. Y dado que debemos llegar a un mejor conocimiento al experimentar las consecuencias de nuestros pecados para no volver a cometerlos, una cómoda redención ajena violaría también la necesaria ley de la creación del movimiento, es decir, tres de las cinco leyes.
Si nos preguntamos además si la frase «... para que puedan vivir como personas nuevas» se ha hecho realidad, es probable que, dada la situación actual del planeta, surjan dudas justificadas en la mayoría de las personas, incluso entre los cristianos, al igual que con la afirmación: «Une a los creyentes con Cristo...».
Por último, la frase: «De este modo, no queda nada que impida a los bautizados «entrar en el Reino de Dios», como se afirma en el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 1263)».
Esto también plantea preguntas. ¿Qué ocurre si un bebé muere antes del bautismo? ¿No estaría un bebé privilegiado por encima de todas las demás personas si recibiera la gracia de morir poco después del bautismo para poder entrar inmediatamente en el paraíso, en el reino de la alegría eterna? Además, ¿solo los niños católicos reciben esta gracia de la absolución completa de los pecados a través del bautismo? Si es así, ¿no sería muy injusto el Creador perfecto al permitir que miles de millones de personas nazcan en otras culturas que no son católicas o, al menos, cristianas? ¿Sufren estos una desventaja al nacer en familias musulmanas, judías, budistas, hindúes u otras? En otras palabras: ¿favorece arbitrariamente desde el nacimiento a una sola confesión, y las demás, por desgracia, no tienen suerte?
Hay otro aspecto importante que da que pensar: ¿dónde está el límite del perdón de los pecados a través de la muerte en la cruz de Cristo? ¿Se ha producido también en el caso de un líder nazi que posiblemente tenga en su conciencia la muerte de millones de personas? Si no es así, ¿hasta qué grado de pecado se produce el perdón y cuándo deja de producirse? O, al contrario, ¿no pueden ser redimidas las personas altamente respetables de otras confesiones si no creen en Jesús de Nazaret, si quizá nunca han conocido sus enseñanzas?
Pasemos ahora a la afirmación de la religión nuevoapostólica: «Para obtener el perdón de los pecados, es necesario creer en Jesucristo como salvador».
Esto no es compatible con la afirmación católica del perdón de los pecados a través del bautismo, ya que un bebé no es capaz de tener esta fe. Al menos, esta frase es más plausible, ya que presupone una reflexión consciente sobre Jesús. Sin embargo, aquí también se plantea el mismo problema de la salvación a través de la muerte en la cruz, así como la pregunta ya mencionada: ¿no pueden ser salvadas las personas de otras religiones si no creen en Jesús de Nazaret, si tal vez nunca han conocido sus enseñanzas?
En tercer lugar, la Iglesia evangélica:
«Los cristianos creen que Jesucristo, con su muerte en la cruz, pagó un castigo que no merecía. No fueron sus pecados, sino los de los demás los que lo llevaron a la cruz. Los cristianos dicen: «Cristo murió por nuestras culpas», y este sufrimiento vicario es el punto de partida para la reconciliación de Dios con los hombres. Un cristiano dice: «Solo confiando en que Cristo está dispuesto a entregarse por mí y en que ya no tengo que demostrar nada, puedo escapar del poder del pecado. La fe libera del egocentrismo».
La primera frase es totalmente cierta, y la segunda también se puede aceptar, ¡pero en otro contexto! Pero deducir una reconciliación de la crucifixión, ¿no contradice el quinto mandamiento de Dios: «No matarás»? ¿Y no debe entenderse la «entrega» de Cristo en el sentido de que murió por su propia doctrina, ya que huir de sus perseguidores habría sembrado la duda en las personas que confiaban en él? Entonces surgen preguntas lógicas: ¿Qué significa «no tener que demostrar nada más»? ¿Dónde encontramos en la realidad el «escapar del poder del pecado»? ¿Y no fomenta la creencia de que Dios se deja matar por los hombres precisamente el egocentrismo y la arrogancia de ser especialmente valioso, en lugar de superarlos?
Sigamos:
«Pero, sobre todo, la crítica a la muerte sacrificial de Jesús pasa por alto un punto decisivo. Porque Dios no sacrifica a otro en la muerte en la cruz de Jesús para satisfacer su sed de venganza, sino que en Jesucristo se entrega a sí mismo para reconciliar a los hombres. La violencia no proviene de Dios. Más bien, Dios se convierte él mismo en víctima y se entrega a la hostilidad y al odio humanos. El objetivo no es legitimar la violencia, sino superarla mediante el amor y el perdón».
¿Se entrega Dios supuestamente a sí mismo «para reconciliar a los hombres»? ¿No sería esa la tarea de los hombres mismos? ¿Somos los hombres tan valiosos que Dios debe sufrir por nosotros? ¿No se transmite aquí una imagen increíblemente débil de Dios, que realmente no se le puede atribuir al creador y director de todos los mundos?
«Dios no deja impunes los pecados de los hombres, todas las injusticias que conllevan. Pero dice: yo mismo asumiré el castigo. Así, su justicia desemboca en un amor inconmensurable que nos libera de la injusticia y la culpa».
Esto supondría una violación del principio de causalidad, es decir, una violación de la ley de la creación de la reciprocidad. Él mismo asume el castigo por los pecados de los hombres, ¿y eso es lo que se entiende por justicia? ¿Dios sufre para que los hombres puedan seguir pecando impunemente? Todo esto es incompatible con todas las leyes de la creación.
Y como todo esto es extremadamente difícil de creer para una persona que busca seriamente, ¡también sufre por estas cosas! Así, a menudo le sucede lo que se menciona en la página «Cristianismo activo»: « También puede ser que nos atormente nuestra conciencia y nos sintamos culpables, aunque en realidad hayamos recibido el perdón. ¿De dónde viene eso?». Sin embargo, entonces se ofrece también la cómoda conclusión: «El diablo nos hace sentir culpables», con lo que se encuentra inmediatamente el chivo expiatorio. Pero veremos enseguida que eso no es así en absoluto, sino que los remordimientos provienen en realidad de nuestra voz interior, que nos advierte y quiere devolvernos al camino correcto. -
Después de todas estas digresiones, consideremos ahora el tema del perdón de los pecados de una manera completamente diferente:
¿Es Dios «natural» y comprensible a través de nosotros?
Esta pregunta puede responderse sin dudarlo con un «sí» y justificarse fácilmente. Porque la naturaleza, que es para nosotros la base de la vida, un lugar de bienestar y de «recarga», que también nos ayuda a resolver más fácilmente cuestiones difíciles y problemas espirituales, fue creada en su sencilla y conmovedora belleza por Dios, al menos así lo ve toda persona creyente.
La belleza de la naturaleza: ¿no es en sí misma una prueba de la naturalidad de Dios, que la creó?
Además, nuestro espíritu —y con ello nos referimos a nuestro núcleo espiritual, nuestro verdadero «yo»— es el principio de la verdad en nosotros. Si no estuviera sepultado, como lamentablemente es el caso de todos nosotros en mayor o menor medida, estaría en contacto con la voluntad de Dios en su simple naturalidad y podría comprenderla. Pero eso también significa que la verdad siempre nos parecerá natural en lo más profundo de nuestra alma, ya que la naturalidad y la verdad son inseparables.
Pero si nos fijamos en la supuesta salvación de la humanidad a través de la muerte en la cruz de Cristo, ¡esto va en contra de todo sentido común! Cualquier persona que considerara seriamente el sacrificio atroz de un ser completamente inocente para que los verdaderos culpables quedaran absolutamente impunes, la consideraríamos un candidato para la psiquiatría. Sin embargo, ¡cientos de millones de personas dicen cosas así sobre Dios! Y para que se acepte esta contradicción, Dios debe ser «exagerado» hasta lo antinatural. Entonces es «tan lleno de gracia que supera el entendimiento humano». Su amor es tan «ilimitado que incluso sacrifica a su hijo para salvarnos a nosotros, pobres pecadores».
¡Como si no hubiera otra causa ni otros caminos!
La realidad, por el contrario, es asombrosamente simple y fácil de entender: Jesús fue asesinado porque sus enseñanzas resultaban incómodas para los líderes religiosos de la época. Ganó a demasiadas personas que querían seguir sus enseñanzas de verdad, amor y claridad y que rápidamente se habrían alejado de los falsos maestros religiosos. En aquel entonces no era diferente a hoy: la pérdida de poder y la pérdida de ingresos no se aceptan y se evitan a cualquier precio, incluso a costa de «neutralizar» o asesinar.
¿Y la «salvación de nosotros, pobres pecadores»? Aquí también basta con mirar al presente: si se quiere atraer y capturar a las personas para algo, el cebo debe corresponder a su principal debilidad, y esta principal debilidad es la comodidad, la pereza. Por eso se afirma simplemente que los seres humanos no podemos hacer otra cosa que pecar continuamente, es decir, que necesitamos constantemente el perdón, y así se han formado innumerables comunidades religiosas que se arrogan el derecho de ser mediadores directos entre Dios y los hombres y que, o bien pueden perdonar los pecados inmediatamente por sí mismos, o bien al menos afirman que, según la doctrina que proclaman, Dios actuaría sin falta y perdonaría todo al pequeño ser humano pecador.
El ser humano no debe ni siquiera pensar que no necesita una iglesia entre él y su creador. Y no debe pensar que tiene que esforzarse por sí mismo para reconocer que la vida solo vale la pena cuando se han eliminado poco a poco todos los obstáculos que han surgido a causa de las malas acciones. Sin embargo, cambiar uno mismo significa trabajo, lucha consigo mismo, décadas de esfuerzo, y eso es precisamente lo que la mayoría de las personas detestan desde el punto de vista espiritual. Así, millones y millones de creyentes se alegran de que su comunidad religiosa les libere supuestamente de ese trabajo; ¡no tienen más que hacer que seguir estas enseñanzas sin crítica alguna!
Conclusiones de la Biblia
También en la Biblia, a la que se refieren principalmente las comunidades religiosas cristianas, se pueden encontrar pasajes que cuestionan en gran medida la creencia generalizada en la supuesta muerte sacrificial de Cristo. Herbert Vollmann escribe al respecto en su libro «Religiöse Themen in neuer Sicht» (Temas religiosos desde una nueva perspectiva):
«Según la opinión predominante, Cristo, con su supuesta muerte sacrificial, habría asumido la carga de los pecados en nombre de los seres humanos para lograr así la reconciliación entre Dios y los hombres.
Es llamativo que en el Apocalipsis de Juan, que se escribió y se proclamó después de la muerte de Cristo y en el que se recogen todos los acontecimientos espirituales importantes, no se mencione en absoluto esta asunción de los pecados. Por el contrario, allí se dice claramente que los hombres han lavado sus vestiduras y no Cristo, es decir, que los hombres tuvieron que lavar sus pecados ellos mismos con la ayuda de la Palabra, cuya verdad Cristo selló con su sangre (Ap. 7, 14).
En el Apocalipsis también se habla varias veces de forma acusatoria del Cordero de Dios, que fue «sacrificado». Y solo del juicio anunciado con el derramamiento de las copas de la ira de Dios se puede deducir todo menos una reconciliación entre la divinidad y la humanidad.
Pero si Cristo hubiera tomado sobre sí o eliminado las obras pecaminosas de los hombres, ¿a qué obras se refiere entonces el juicio castigador que Cristo mismo anunció? «Porque vendrá el Hijo del hombre en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según sus obras» (Mateo 16:27), y en el Apocalipsis de Juan, el Hijo del Hombre prometió: «He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sean sus obras» (Apocalipsis 22:12).
Con este «cada uno» se refiere a todos los seres humanos, sean cristianos o no. Las confesiones religiosas no tienen importancia en este acontecimiento espiritual. Aquí solo cuenta el espíritu humano tal y como es en el momento del juicio, es decir, en el juicio debe cosechar lo que ha sembrado a lo largo de sus repetidas vidas terrenales, tanto lo bueno como lo malo (Gálatas 6:7). La cosecha y la siembra se aplican, por supuesto, a las semillas de las obras humanas, es decir, a sus pensamientos y acciones, así como a las semillas de la naturaleza. Este es un hecho que muy pocos comprenden. Y estas repetidas vidas terrenales, en las que creían y aún creen muchos de los mejores de casi todos los pueblos, dan al ser humano la oportunidad de reparar las faltas y los pecados de vidas pasadas en la nueva vida terrenal que se le ha concedido. ¿Qué sentido tendría esta reparación en las diferentes vidas terrenales si Cristo hubiera asumido los pecados de los hombres?
Por eso, Cristo no puede cosechar lo que los hombres siembran. Si eso fuera posible, Dios tendría que cambiar sus leyes. Pero su perfección no lo permite. Ni siquiera la jurisdicción terrenal permite que un hombre asuma la culpa de otro.
Ciertamente, Cristo lleva los pecados del mundo (Juan 1:29). Pero los lleva en sus llagas como señal visible de los pecados cometidos contra él por los hombres, pero no en el sentido de asumir los pecados.
En muchas Biblias, la traducción correcta de Martín Lutero «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» ha sido cambiada por «He aquí el Cordero de Dios, que quita, elimina o asume el pecado del mundo». Sin embargo, esto no se corresponde con lo que realmente ocurrió.
Porque hay algo más que hace imposible la eliminación del pecado. Las obras del pecado están íntimamente ligadas a su autor. Solo él mismo puede liberarse de ellas volviéndose interiormente hacia el bien y reconociendo sus errores. Entonces, estos hilos del destino se secarán y caerán poco a poco. El hombre es redimido de su pecado, sus pecados le son perdonados.
Pero este perdón y redención de sus fechorías, errores y debilidades no lo encuentra en la asunción de los pecados por parte de Cristo, sino en el cumplimiento de las leyes de Dios. Cristo muestra el camino para ello en su palabra. No había venido para dejarse matar por los hombres y así exigirles, por así decirlo, que infringieran el mandamiento de su Padre: «¡No matarás!».
Que esta muerte no estaba en la voluntad de su Padre se desprende claramente de la parábola de los labradores malvados contada por Cristo (Mateo 21, 33-39). Después de que los siervos (maestros, profetas) que el padre de familia (Dios) envió en ayuda de los labradores (los hombres) fueran recibidos con hostilidad e incluso asesinados por estos, Dios envió a su Hijo a los hombres, suponiendo que le temerían (Mateo 21, 37). Pero también lo mataron a él.
En esta parábola, que muestra con imágenes espirituales cómo los hombres se enfrentan hostilmente al amor de Dios, Jesús describió de forma premonitoria su propia muerte violenta. Pero también expresa en la parábola que su muerte no era deseada por su Padre, pues de lo contrario Dios no habría dicho que los hombres temerían a su Hijo. ¡El sentido es que no se atreverían a hacerle daño! Sin embargo, lo hicieron. Y la intercesión de Jesús en la cruz «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» demostró con suficiente claridad que las acciones de los hombres eran erróneas.
Así, añadieron a sus pecados ya existentes una nueva y pesada carga de pecado, que ahora debe ser expiada en el juicio final anunciado por Cristo (Mateo 16:27), para que finalmente puedan cerrarse las heridas que el Cordero de Dios lleva sobre sí como signo visible del pecado de toda la humanidad».
Si lo pensamos y lo sentimos con coherencia, la fe en una salvación ajena
a través de la muerte en la cruz de Jesús de Nazaret va en contra de toda naturalidad y de todo sentido común.
¡Anularía todas las leyes de la creación!
Si queremos sumarnos a este razonamiento bien fundado, se deduce que la muerte redentora de Cristo, que supuestamente ha borrado nuestros pecados, en realidad nunca ha tenido lugar. De ello se deduce, a su vez, que la agonizante crucifixión de Cristo no nos ha redimido de nuestros pecados, sino que debemos esforzarnos nosotros mismos con todas nuestras fuerzas para obtener el perdón de los pecados.
Esto derriba uno de los pilares fundamentales de las enseñanzas cristianas clericales, lo que sin duda causará consternación al principio, pero más tarde será una bendición y una salvación para los cristianos que buscan sinceramente.
Continuar: ¿Cómo surge el pecado, qué significa, cómo se puede resolver? (seguirá más adelante)